Ho cercato di mostrare altrove come e perche sorga logicamente e, si puo dire, dalla necessita intrinseca dello svolgimento morale il problema di una pluralita di contenuto nella coscienza morale; sorga, quando si abbandoni il presupposto che e la forza segreta del formalismo kantiano, che l'imperativo categorico, l'universalita della legge, la razionalita del volere convengano a un solo, a quel solo contenuto, che si pretende poi, nelle deduzioni della dottrina del Diritto e della Virtu, di ricavarne; in termini piu chiari e meno tecnici, quando si cessi di ammettere che la coscienza morale sia una e la medesima in tutti; non solo per il tono con cui parla dentro ogni persona, ma per le cose che dice; non solo per l'autorita con la quale comanda, ma per cio che comanda. Questo problema viene a sovrapporsi o meglio ad anteporsi (se non anche a sostituirsi), e in ogni caso (come pure ho cercato di dimostrare) a mutar senso e posizione al problema che e tuttora, almeno nella forma consueta, considerato come il problema centrale, il vero problema dell'etica: quello del fondamento.